Korkein drupwang Rogza Sonam Palge (གྲུབ་ དབང་ རོག་ བསོད་ དཔལ་ དགེ་ རིན་ པོ་ པོ་ ཆེ །) syntyi Serta Rogzan alueella Dokhamissa. Hän oli ensimmäisen Dodrup Chenin, Jigmey Trinley Ozerin ja Do Khyentse Yeshe Dorjen oppilas. Hänelle annettiin laaja sutran ja mantran koulutus. Hänen juurigurunsa oli Dodrup Chen, Jigmey Trinly Ozer, jonka kanssa hän pysyi pitkään. Samalla tavalla kuin maljakko täytettiin nektarilla, hän sai Dodrup Chen Rinpochelta Luminous Great Perfection Longchen Nyingthigin ohjeet – mukaan lukien yhteiset ulko- ja sisäharjoitukset, koulutuksen Tsalungissa ja Yantrassa sekä päätteeksi ohjeet Trekchöstä (alun perin puhdas). perusteella) ja Thögal (luonnollisesti täydellinen polku).
Dodrupchen Rinpoche ei elänyt kauan. Kun dakinien symbolisten julistusten aika koitti, hän ilmoitti, että hänen kuolemansa oli lähellä. Do Khyentse Yeshe Dorjesta lähtien Dodrupchen Rinpoche antoi ohjeita oppilailleen sekä ennustuksia ja pyrkimyksiä. Saatuaan sen valmiiksi Do Khyentse ja muut hänen oppilaansa kumartuivat ja tekivät voimakkaita pyrkimyksiä. Gurun ja opetuslapsen erossa oli suurta tuskaa ja särkyneitä sydämiä. Oli koittanut väistämätön tilaisuus lähteä eri suuntiin.
Do Khyentsen omaelämäkerrassa sanotaan: "Palgey, Lhaksam Rabkar, Lama Orgyen (joka toimi avustajanani), Yong Drag, minä ja jotkut muut menimme pyhiinvaellukselle. Muut Dharma-veljet ja -sisaret seurasivat meitä laaksojen yhtymäkohtaan ja palasivat sitten kotiin.
Saavuttuaan Gar lung Lakhan näkyville, kaikki muut menivät eteenpäin, mutta Lama Palge ja minä [Do Khyentse] jäimme tekemään 100 kumartumista, tehden yksisuuntaisen toiveen, että Gurumme huolehtisi meistä ilman, että olisimme erossa hänestä kaikessa. elämämme, että gurumme mieli ei häiriinny hetkeksikään, että kaikki itsekkäät ajatuksemme omaksi hyödyksemme leikataan väkisin ja että voimme luopua ruumiistamme ja elämästämme tuntevien olentojen hyväksi. Sitten lähdimme polulle."
Samaan aikaan kun Do Khyentse Yeshe Dorje vieraili kaikissa Itä-Tiibetin mahtavissa paikoissa, poistaen Tiibetin rappeutumisen, perustaen samayaan kaikki ihmismuodossa vaeltavat damsrit ja gongpot ja kaikki ei-ihmiset. Erilaisten maagisten voimien avulla hän lisäsi buddhalaisia opetuksia ja tuntevien olentojen hyvinvointia neljällä toiminnallaan.
Ajoittain dakinit Shaza Khamoche, Simhamukha ja niin edelleen laskeutuivat Sonam Palgeen poistaen esteitä sukulinjan haltijoiden pitkäikäisyydestä erilaisilla symbolisilla lausunnoilla ja tehden toiveita ja ennustuksia maan onnellisuudesta.
Kuten Do Khyentsen omaelämäkerrassa sanotaan: ”Seuraavaksi menin Mahakarunika-pyhiinvaelluspaikalle [paikka Dokhamissa lähellä Sertaa]. Henkinen veljeni Palge meni myös. Palautimme lupauksemme kuvan edessä ja suoritimme tehokkaasti paastorituaalin. Pieni määrä syötyäni ruokaa aktivoi sairauden. Erittäin voimakas kipu, jonka koin, oli merkki heikentävän hämärän puhdistamisesta.
Sen jälkeen suoritimme sadhana-harjoituksen perustuen Kärsimyksen itsensä vapautuminen kolmentoista päivän ajan patsas hymyili ja amrita kiehui, mutta saavutuksen merkit eivät olleet parempia kuin aiemmin. Rukoilimme intensiivisesti Oddiyanan Suurta ja sitten eräänä päivänä dakini Shaza Khamoche laskeutui Palgeen. Aluksi hän puhui vain dakinien symbolista kieltä. Pyrimme kuitenkin voimakkaasti siunausten laskeutumiseen ja lopulta hänen puheensa oli tulkittavissa ihmisen puheeksi. Hän sanoi: 'Älä ole menneiden tekojen surun vallassa. Jatkossa, jos et välitä käyttäytymisestäsi rajoitteettomassa tilassa, on varmaa, että jonain päivänä elämäsi menee hukkaan ja toiveesi viedään tuulen mukana. Tuolloin, jos avaruuden dakinit ovat onnettomia, on varmaa, että elämässäsi ja dharmassasi on suuria esteitä. Kerää kaikki samayan veljet ja sisaret vanhimman sisaresi (joka on Taran jumalatar emanaatio) johdolla. On tarpeen järjestää useita vuosia monenlaista positiivista riippuvaista syntyä.
Toisena aikana, kun avattiin riippuvaisen alkuperän portti, viisausdakinit laskeutuivat henkilökohtaisesti seitsemään samaya-veljekseen ja -sisareen, alkaen Lama Palgesta ja Do Khyentsen vanhemmasta sisaresta. Simhamukha laskeutui Lama Palgeen ja kerrotaan hänen piirtäneen mandalan rajan ja niin edelleen.
Do Khyentse, suuri henkilö, joka saavutti siddhin, ja tämä mestari Rogza Sonam Palge olivat läheisiä ystäviä, heillä oli puhdasta samayaa ja he istuttivat saavutuksen voittolipun vuoristoretriiteihin pyhiinvaelluspaikoilla ja jäätikköpaikoilla.
Rogza Sonam Palge esitteli ominaisuuksien valtamerta, polun merkkejä, kuten Secret Mantra Vajrayanan teksteissä opetetaan. Koska Rogza Sonam Palge meni korkeisiin saavutuksiin, hän ylitti perinteisen auktoriteetin kohteet. Vaikka on varmaa, että hän teki monia hämmästyttäviä asioita palauttaakseen taantuvat opetukset ja hyödyttääkseen vaeltavia olentoja, koska hän oli yksiselitteisesti sitoutunut elämään piilotettuna joogina, Rogza Sonam Palgen henkinen elämäkerta on hyvin lyhyt. Hänen saavutuksiaan voi vain arvailla.
Tämä mestari saavutti siddhin Tsalung-käytännön perusteella; hän saattoi levitoida jalat ristissä avaruudessa. Nopean juoksuvoimansa ansiosta hän pystyi pyydystämään peuroja ja villiä tiibetiaaseja [rkyang], käyttämällä niitä kiinnikkeinä ja niin edelleen. Koska tämä oli kaikkien nähtävissä, hänet tunnettiin nimellä Drupwang Rogza Sonam Palge.
Drupwang Rogza Sonam Palge lähti Dzagyudiin Do Khyentsen ennustuksen mukaan ja pysyi piilossa esimerkiksi Karchungin alueella ja Ylä-Getsen luostarissa nimeltä Rigzin Chimey Druppa Shedrub Gatsal, kääntäen Suuren täydellisyyden dharman pyörää.
Dza Patrul Jigme Chökyi Wangpo, Gemang Khenchen Wönpo Orgyen Tenzin Norbu ja niin edelleen pyysivät häneltä monia syvällisiä Dharmaita, joita havainnollistivat Longchen Nyinthigin Tsalung-harjoituksen olennaisten kohtien ohjeet. Patrul Rinpochen elämäkerrassa sanotaan: "Harjoittelin pitkään piilossa olevan joogi Sonam Palgen kanssa Suuren Täydellisyyden Tsalungin Longchen Nyinthigin ohjeissa."
Lisäksi Patrul Rinpoche sanoi: "Lähetin Dola Tulkulle ja hänen oppilailleen kirjeen, jossa totesin, että heidän tulee pyytää Tsalungin opetusta Rog Lama Palgelta:
Laman, tulkun ja veljenpojan läsnäollessa,
kuin vanha rouva kaupungin laitamilla, joka huolehtii perheestään,
Minä, maaseudulla asuva vanha mies, esitän tämän omistautuneen pyynnön.
Tämä Longchen Nyinthigin tsalung
oli kerran laajalle levinnyt.
Punaiset ja valkoiset vaatteet täyttivät maan.
Se on nyt erittäin harvinaista.
Lukuun ottamatta vanhaa Lama Palgea,
ei ole olemassa edes yhtä sukulinjan haltijaa.
Nyt on olemassa riski sukupuun kuolemisesta.
Tarkista ja katso, onko olemassa riski vai ei
Kun tämä kirje luettiin opetuslasten seurakunnalle, kuten mehiläisille, jotka houkuttelivat kukkia, munkit ja maallikot Dzagyudin suuntaan osoittivat kunnioituksensa Rogza Sonam Palgea kohtaan hänen elämänsä viimeisellä jaksolla. Rigzin Chimey Druppa Shedrub Gatsalin luostarin Ylä-Getsessä tiedetään perustetun sekä Chöje Patrul Rinpochen että tämän siddhojen mestarin elinaikana.
Tämän mestarin Longchen Nyinthig Tsalungin opetuslinja on kirjoitettu Ruostumaton kristallipeiliin, Yantra Yoga -menetelmän Vidyadhara-linjan käsikirjaan esteiden poistamiseksi Longchen Nyinthigin autuuden ja tyhjyyden tuulen valmistumisvaiheessa. . Tämän tekstin on säveltänyt Khenchen Ngawang Palzang, joka tunnetaan myös nimellä Khenpo Ngaga Rinpoche. Tämä sukulinja on peräisin Rigzin Jigme Lingpalta, Dodrub Jigme Thinly Ozerilta, Rogza Sonam Palgelta, Patrul Jigme Chöki Wangpolta, Je Wön Rinpochelta, Khenchen Kunzang Chödragilta, Khenchen Ngaga Rinpochelta, Chatral Sangye Dorje Rinpochelta ja isältäni ja jälkimmäiseltä ihanalle isälleni. opetuslasten valtameri. Tämä on yksi tämän maailmassa leviävän syvällisen opetuksen päälinjoista. Tältä mestarilta on olemassa myös muita olemassa olevia suvuja.
Suullisessa selostuksessa todetaan, että hänen ihonsa oli ruskea, hänen silmänsä olivat punaiset, hänellä oli yllään sininen chuba ja hän ratsasti sinisellä hevosella. Hänellä oli pitkä miekka vyöllään. Tavallisten ihmisten keskuudessa hän ei säilyttänyt suuren laman asennetta eikä ollut itsenäinen. Siitä huolimatta Dzagyun alueella tiedettiin hyvin, että kolmen Bodhisattvan, Mañjusrin, Avalokitesvaran ja Vajrapanin ihmisinkarnaatiot saapuivat samanaikaisesti: Avalokitesvara henkilökohtaisesti oli Jigme Gyalwa Nyugu; Mañjusri henkilökohtaisesti oli Patrul Orgyen Jigme Chokyi Wangpo; ja Guhyapati Vajrapanin emanaatio oli Drupwang Rogza Sonam Palge. Hänet tunsivat hyvin Dzagyudin alueen ihmiset, pääasiassa ylä- ja ala-Getsen alueella, ja he säilyttävät tarinoita hänestä tähän päivään asti.
Koska tämän Drubwangin elämäkerralle ei ollut sopivia lähteitä, ei edes hänen syntymävuotta tai kuolemaansa löydy. Mutta tiedetään, että hän kuoli 80-vuotiaana Doringin laaksossa Mamo Nakhan kylässä. Se, mitä tässä esitetään, on otettu Do Khyentsen omaelämäkerrasta, Patrul Rinpochen elämäkerrasta, Khenchen Ngaga Rinpochen teoksista ja koristeltu joillakin suullisilla kertomuksilla.
Tämän on kirjoittanut Tulku Dakpa.
